埃赫那吞改革是在宗教外衣掩盖下进行的，从内容看似乎是纯宗教性的，关于信仰什么，不信仰什么。这是由于世俗的贵族奴隶主在长期的发展中（或者由于人民起义，或者由于统治阶级的内部混战和政治斗争）已大为削弱，不能独树一帜，而神庙势力却一直为统治阶级及其国家所重视，政治经济实力不仅从未削弱，反而日益增强。于是，神庙势力成了一切旧式贵族奴隶主的代言人、保护伞。一些旧式贵族往往站到神庙势力背后去，成为神庙势力的支持者而不再是领导者。尤其埃及是一个以农业立国的国家，农业对神权是极敬重的，神权对他们拥有极大的影响，再加上神庙对文化的控制和影响。因此，神庙势力成了一切旧式贵族的堡垒，成了同王权相抗衡的主要力量，因而这场斗争就不得不披上宗教的外衣，打出宗教改革的旗帜。这场改革在宗教方面的性质是否像许多欧美学者所断言的那样，是实现了真正的“一神教”呢？例如，伽丁内尔在《法老埃及》一书中说：“阿吞主义不仅是有形的理论，而且是一个真正的一神教”[9]，“……他（埃赫那吞）暂时代之以一个他自己发明出来的严厉的一神教”[10]。拉西尔·A.怀特说：“在公元前14世纪的埃及，发生了一些著名的事件。一神教出人头地，并对多神教作了战，除了一个神以外，所有的神都被取消了，并且他（指还存在的那个唯一的神——阿吞神）成了一切的主宰，神庙被关闭，它们的祭司被驱逐，它们的土地和岁入被没收充公，一个新的首都建立了起来，政府被改组，在艺术方面也发生了显著的变化，埃及的整个制度改变了它的模样。”[11]1982年出版的《剑桥非洲史》也说，“埃赫那吞独特的一神教是它本身，多少是国王专制主义的不成功的衍生物。旧宪法完结了，但（为了他自身的利益）国王在人和新的、非历史上的神之间作为中介人而保持了它的传统作用[12]，他（埃赫那吞）奖励了一种基于阿吞（太阳圆盘）的宗教的一神教形式。”[13]