子曰：物未尝不齐也，强欲齐之者，非物不齐也，汝自不齐耳。
子曰：上竿而戏者，自数尺至于百尺，习化其高也，况圣人至诚妙物之功乎？
子曰：圣人一言，即全体用，不期然而然也。
子曰：人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣？
或问：“于《传》有言，太古之时人有牛头蛇身者，信乎·”子曰：“谓之人，则无是矣。或言其赋形之有肖焉，则可谓云尔已矣。”
子曰：物我一理，明此则尽彼，尽则通，此合内外之道也。语其大，至天地之所以高厚；语其小，至于一草木所以如此者，皆穷理之功也。
子曰：穷物理者，穷其所以然也。天之高，地之厚，鬼神之幽显，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽显耳，是则辞而已，尚何有哉？
子曰：惟圣人凝然不动。
子曰：惟圣人善通变。
子曰：五行在天地之间，有则具有，无生出先后之次也。或水、火、金、木、土之五者为有序不可也，然则精、神、魂、魄、意之五者为序亦不可也。