章太炎此文有其特殊所指，主要针对当时“好讲常识”的“新学小生”：他们自己并无多少常识，却洋洋以导师自命，把人家都看作有待启蒙的无知汉，其实不过多读了几本教科书而已。对这些话，后人不可胶柱鼓瑟，亦步亦趋，否则就有流于反智的危险；不过，他提出的一些思考向度，却并不过期作废。
常识二字，从字面看，意味着确凿无疑，但太炎提出的，恰是其流动游移的面相。它不是任何“定准”之物，藏于某处，只待我们寻来；一经到手，为人处世，即可一通百通。相反，常识本身就是需要经过一番慎思明辨才能确立的答案，而且绝非一劳永逸，必须充分考量具体的时空与文化环境，一桩一桩地确定。故章太炎的文章实际上涉及了一些非常基本的问题：我们以为的“常识”，究竟对谁而言？谁有权指认和命名它？谁能说自己掌握了常识，或有资格指责别人常识不具？这些问题提醒我们，常识并不像听上去那般轻松。如同“真理”（今天有不少人开始对这个大词有了警醒）一样，它也常是一不小心就被“我执”利用，进行乔装打扮的工具，骗人的同时，也往往欺瞒了自己。
可是，不是说常识是人生日用的平实道理吗？如果还需经过苦思冥想，其“常”何在？诚然，我们平时一举一动，皆依赖于头脑中无须思索的假定，多数是从前人那里转手而来的间接知识，若要一一省察考验，恐怕最普通的生活都无法进行；不过，这不等于说思考和日用处于两个互不干涉的分立领域：我们的思考对象，太半由日常生活提供；思考的结果，亦须回应平凡世界的经验。试着对我们遵循的那些习焉不察的“规范”加以省思，并不意味着我们一定会大公至正、不再犯错（因为人的头脑归根结底不过是夹杂着正确与错误见解的混合体而已），但它会给我们提供扩展视野、欣赏另一可能的机会。实际上，常识之所以带有不确定性，是因它能够依境而变、随物赋形；而且正因如此，它才得以与人生日用密合无间：因为生活本来就充满了相似又不同的人与事呀！